15.5 Los discípulos y el judaísmo
Evidentemente, los discípulos todavía estaban bajo la influencia del judaísmo y del mundo religioso que los rodeaba, y este fondo les duró mucho. "¿Por qué dicen los escribas ...?", Razonaron (Mc 9:11), lo que implica que su punto de vista era al menos igual si no mayor peso en comparación con el del Señor Jesús [como también lo hicieron en el Monte. 17: 9, 10]. Tuvo que advertirles específicamente contra los escribas en Lk. 20: 45,46; Él tenía que específicamente decirles que no se dirijan a los rabinos como "padre" (Mt 23: 8,9), lo que implica que ellos tenían demasiado respeto por ellos. Aunque los discípulos se maravillaron de Sus milagros en el momento en que Él los hizo, parecen haber dudado a veces si Él era realmente super-humano. Cuando Él dijo: "Subamos de nuevo a Judea", responden como si estuviera loco: "¿ Tú vuelves a ir allí?", Responden. Temían que los judíos lo mataran, a pesar de que lo habían visto caminar a través de la multitud de Nazaret que trató de arrojarlo sobre un acantilado (Jn 11: 7,8). El Señor les animó a que la enseñanza que Él les estaba dando les permitiera ser como los escribas, pero sacando grandes tesoros de las riquezas de su entendimiento (Mt 13, 51, 52). Este era un gran desafío, por supuesto, para los analfabetos, que habían sido arreglados en una cosmovisión de respetar a sus ancianos religiosos. La igualdad y mucho menos la superioridad de ellos era un concepto chocante y radical. "Dejadlos solos ..." fue algo difícil de escuchar (Mt 15:14). Se sorprendieron de su enseñanza de que un hombre rico difícilmente podía entrar en su Reino (Mt 19, 25-, los tres registros sinópticos tienen este incidente) - presumiblemente porque tenían la impresión de que los ricos eran ricos porque eran bendecidos por Dios y Eran justos. Estaban preocupados porque los fariseos no estaban contentos con la enseñanza del Señor (Mt 15:12). Tenía que advertirles sobre todo del peligro de la influencia de los fariseos (Lc 12,1). Y sin embargo, todavía lo entendían mal, pensaban que estaba hablando de pan literal (Mc. 8: 15, 16). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). dieciséis). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). dieciséis). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). 34), y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2 Corintios 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). 34), y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2 Corintios 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4).
El Señor reprendió a los discípulos por 'prohibir' a los discípulos de Juan ya los pequeños que vinieran a Él (Mt 19:14, Mc 9:38); Y sin embargo, usa la misma palabra para describir cómo los abogados obstaculizaron a las personas a entrar en el Reino. Hay un paralelo muy claro aquí entre los discípulos y sus maestros judíos que habían influido tanto en su pensamiento. Pero finalmente llegaron allí -porque Pedro insistió en que los gentiles no debían ser prohibidos (bautizar) el bautismo (Hechos 10:47); Y él usa la misma palabra otra vez cuando dice que ahora, "no resistirá a Dios que obstaculice a la gente a venir a Él." (Hechos 11:17) El mal de los discípulos " La actitud se manifiesta por el uso de la palabra en 1 Tes. 2:16, donde Pablo dice que la manera en que los judíos "prohibieron" o obstaculizaron la predicación del Evangelio fue causa para que la ira de Dios viniera sobre ellos "hasta lo más alto". Y los discípulos inicialmente siguieron a sus ancianos judíos en este tipo de comportamiento. Al pasar, hay una sobria advertencia aquí a aquellos que también 'prohíben' el bautismo a aquellos que sinceramente lo buscan. Y los discípulos inicialmente siguieron a sus ancianos judíos en este tipo de comportamiento. Al pasar, hay una sobria advertencia aquí a aquellos que también 'prohibir' el bautismo a aquellos que sinceramente lo buscan. Y los discípulos inicialmente siguieron a sus ancianos judíos en este tipo de comportamiento. Al pasar, hay una sobria advertencia aquí a aquellos que también 'prohíben' el bautismo a aquellos que sinceramente lo buscan.
Cuando Jesús regresó del Monte de la Transfiguración, encontró que los discípulos no habían hecho una cura por su falta de fe. Los describe como una "generación infiel" (Lc 9,40,41), indicando de nuevo que los discípulos estaban demasiado influidos por el judaísmo, la "generación" o el mundo que los rodeaba. Los discípulos y el judaísmo / el mundo judío son paralelos en Jn. 7: 3,4: "Que vuestros discípulos vean vuestra obra ... os muestres al mundo".
El Señor Jesús tiene que decir las mismas palabras a los judíos como lo hace a los discípulos:
Frase
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A los judíos
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A los discípulos
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"Voy a estar contigo solo un poco más"
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Jn. 7:33
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Jn. 13:33
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"Me buscarás"
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Jn. 7:34; 8:21
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Jn. 13:33
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"A donde yo voy, no puedes venir"
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Jn. 7:34; 8:21
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Jn. 13:33
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Y hay parábolas que un evangelio describe como hablado a los judíos, y otros estados del Evangelio se hablaron a los discípulos. Así como los hermanos influenciados por la sinagoga del Señor querían que El se mostrara abiertamente al mundo (Jn 7: 4), también lo hicieron los discípulos (Jn 14:22). Había ese anhelo de que Él se exhibiera abiertamente como el Mesías que el judaísmo había creado dentro de su propia mente. El Señor reconoció la influencia de la sinagoga sobre ellos cuando dijo que Él les habló en parábolas, y más tarde les habló claramente (Jn 16:25) - cuando antes había hablado al mundo judío en parábolas en lugar de claramente , Porque ellos no entendieron (Mc 4:34). Y sin embargo llegaron allí al final. Él les habló al final " Y esta palabra es la consigna del testimonio de los discípulos ante el mundo (Hechos 2:29; 4: 13,29,31; 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). Y esta palabra es la consigna del testimonio de los discípulos ante el mundo (Hechos 2:29; 4: 13,29,31; 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellosen parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11).
Los doce, evidentemente, veían a Jesús de Nazaret como un rabino, su maestro especial, amable, algo místico, a cuyos pies estaban sentados. Pero los discípulos vieron a Jesús dentro de los marcos del judaísmo. "¿Qué significa esto?" Él nos dice ... "(Jn 16:17) es similar a una fórmula rabínica familiar. Pero, por supuesto, Jesús era mucho más que un rabino, y trabajó para cambiar sus percepciones. Por ejemplo, subraya muchas veces que Él eligió ellos para ser sus discípulos: - mientras que en el judaísmo, que era siempre discípulos que escogió un rabino (especialmente Jn 15, 16-19.): "Jesús escogió a los discípulos, pero los estudiantes de la Rabinos casi siempre eligen un maestro "(1). Las palabras del Señor Jesús fueron las palabras que Él había "oído" del Padre. Pero esto no significa que Él era una mera máquina de fax, retransmitiendo palabras literales que el Padre susurró en Su oído a un mundo que escuchaba. Cuando los discípulos finalmente captaron algo de la verdadera medida de Jesús, jadearon: "¡Ni siquiera necesitas que una persona te haga preguntas!" (Jn 16:30). Habían tratado previamente a Jesús como un Rabino, de quien preguntas fueron hechas por sus discípulos y luego inteligentemente contestadas por él. Por fin percibieron que aquí había más que un rabino judío. Llegaron a esa conclusión, implican, No haciendo preguntas formadas por palabras y oyendo las palabras inteligentemente ordenadas que comprendían sus respuestas. Las palabras que Él habló y manifestaron eran de una calidad y naturaleza completamente superiores. Aquí no era otro que el Hijo de Dios, el Verbo hecho carne.
Y sin embargo, aunque los doce llamaron al "Rabino" de Jesús, no lo respetaron inicialmente como el único Rabino. Porque los discípulos estaban demasiado influidos por el judaísmo. El Señor tiene que recordar a los discípulos que no llamen a ningún hombre su rabino o "padre" en la tierra, es decir, en la tierra de Israel (Mt. 23: 8,9). "Padre" era un título común para los rabinos, que se referían a sus discípulos como sus "hijos". Los discípulos claramente respetaron a los rabinos apóstatas mucho más de lo que Él quería.
Cuando los discípulos se encuentran por primera vez con Jesús, acumulan en él los títulos mesiánicos del judaísmo: Rabí, Mesías, el descrito en la Ley y profetas, Hijo de Dios, Rey de Israel (Jn 1, 35-51). Y sin embargo, los otros Evangelios ponen de manifiesto cómo la confesión de Pedro de que Jesús es el Hijo de Dios es, de hecho, debido a una revelación especial del Padre, y de alguna manera fue un punto seminal de fe y comprensión que Pedro había alcanzado (Mt. 16:16, 17). Seguramente el punto de la aparente contradicción es mostrar que con el tiempo, los discípulos comenzaron a poner significado en palabras; Los términos judíos y los títulos que habían utilizado una vez tan sin esfuerzo, llegaron a utilizar con real aprecio.
El registro de los discípulos murmurando en Juan 6 refleja cómo influyeron ellos por los judíos alrededor de ellos. "Entonces los judíos le murmuraron", y el Señor los reprende: "No murmuréis entre vosotros". Pero entonces leemos que "Jesús sabía en sí mismo que sus discípulos estaban murmurando" (Jn 6: 40,43,61). Y otra vez, recuerden que estos registros del evangelio fueron escritos por los discípulos arrepentidos, y estaban usando el ejemplo de su propia debilidad para atraer a otros. Los discípulos parecían compartir la idea del judaísmo de que Moisés nunca pecó. Cuando el Señor los desafía a encontrar comida para la multitud en el desierto, citan las palabras precipitadas de Moisés: Frente a la misma necesidad de pan y pescado, los discípulos justificaron su falta de fe citando a Moisés, aparentemente no queriendo aceptar que las palabras de Moisés en ese momento no eran de fe. Como todo salió bien, sin duda aprendieron que Moisés, como ellos, era de fe imperfecta y espiritualidad. Frente a la misma necesidad de pan y pescado, los discípulos justificaron su falta de fe citando a Moisés, aparentemente no queriendo aceptar que las palabras de Moisés en ese momento no eran de fe. Como todo salió bien, sin duda aprendieron que Moisés, como ellos, era de fe imperfecta y espiritualidad.
Los discípulos y Juan el Bautista
Los discípulos querían hacer fuego como lo había hecho Elías, para consumir a sus oponentes. El Señor responde que su espíritu es diferente; Ellos no conocían Su Espíritu, sin el cual, Pablo dice, "nosotros no somos ninguno de los suyos". Y sin embargo aún Él soportó pacientemente con ellos. Sin embargo, Él también dice que Él ha venido a enviar fuego sobre la tierra en el último día (Lc 12:49) - una referencia evidente a Elías. Podríamos leer el tratamiento del Señor a la petición de los discípulos diciendo: "El tiempo para actuar como Elías vendrá, pero no es ahora". De la misma manera Su comentario de que Él vino a traer la división en lugar de la paz: "¿Pensáis que he venido a dar paz en la tierra? Yo te digo que no; Sino más bien división "(Lc 12,51). Elías era conocido como el profeta que convertiría a los padres a los niños y traería la paz en la tierra (Mal. 4: 6, Ec. 48:10). El Señor puede estar diciendo: 'Piensas, como algunos de los judíos, que yo soy una reencarnación de Juan el Bautista, el profeta Elías. No soy. Yo también soy el Mesías. Mi espíritu es diferente ". En ese mismo contexto, el Señor enfatizó que Él tenía un bautismo para someterse, en lugar de dispensar a otros como lo había hecho Juan (Lc 12:50). Tal vez la inmadurez de los discípulos era tan grande que ellos, antiguos discípulos de Juan, de alguna manera creían que Jesús se había convertido en una reencarnación de Juan. En este caso, Habrían sido atrapados en la visión del mundo circundante de Jesús- porque había mucha especulación de que Jesús era Juan el Bautista redivivus . La forma en que Juan en su evangelio trabaja el punto de que Juan el Bautista "no era esa luz", es decir, el Mesías (Jn 1: 8), tal vez es el reconocimiento de Juan que, finalmente, lo hicieron bien. Usted puede imaginarlo predicando en aquellos primeros días: "Después de la muerte de Juan pensamos a veces que Jesús era una especie de reencarnación de Juan. Pero Peter lo entendió bien, y ahora, sólo estoy dejando claro también cuál era la verdad. Él no era Juan el Bautista redivivus como muchos pensaron. Estábamos atrapados un poco en ese pensamiento;
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